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1、十四□《心灯录》谈三玄三要三玄三要，自临济公五代孙汾阳善昭以偈慨之曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。
2、’此偈一出，皆云三玄三要，是建化事，无益于道，绝无再谈此事者。
3、唯康熙时上元湛愚老人《心灯录》（卷四）不服其说，曰：‘济公说，玄，有三玄，要还他三玄；要，有三要，要还他三要。
4、既有三玄，就要还他九要。
5、……岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。
6、’乃大扯葛藤，用尽胸臆，说出三玄九要，津津乐道，自以为是。
7、然亦不敢自信确定曰：‘若要我之所解，必与临济公意相合，上下千古，岁月遥远，谁为证据。
8、’故今抄录于此，为文字禅，葛藤禅，作一参考耳！三玄三要，乃临济公心法。
9、能透得无丝毫障碍，才是临济公口吐儿孙。
10、如其不然，则皆颟顸笼统，埋没济公苦心，万不可作涂毒鼓清凉幢会。
11、若以涂毒鼓清凉幢会，则只用一无理路之句，截断众流，诸妄尽遣，犹如死去，何等清凉。
12、而临济公乃絮絮叨叨说出这些话来，教人理会，何苦如此。
13、临济公得悟黄檗无多子后，只有这无位道人，所历岁月深久，智慧圆满，彻底掀翻，可以为佛祖人天之师，才可以建立宗旨，普度群生。
14、不是别公案语句，一味教人如金刚圈、栗棘蓬，死命去参。
15、要悟本来面目，此乃建化门头，因人而施之事。
16、若不能如此，则不可以为人之师也。
17、惟悟得本性圆满，则建化亦圆满。
18、惟建化圆满，则本性始圆满。
19、如《指月录》中在建化上不圆满者，不可胜数。
20、皆于三玄三要要不能透彻故也。
21、即如汾阳，乃济公五代孙，不能为学者细细分剖玄要，而以偈概之曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲。
22、一句明明该万象，重阳九日菊花新。
23、’自从此偈一出，将济公建立玄要苦心，尘封高阁，绝顿无有提起者。
24、皆云此是建化事，无益于道，皆汾阳启之也。
25、汾阳说难分，谁敢再分，汾阳只能得无多子之意，何尝得玄要之意，竟硬将玄要之言忘之矣。
26、所以说出‘一句明明该万象’。
27、此一句即自救不了之人亦知。
28、但玄要之意未梦见在。
29、要知后来济宗儿孙，皆汾阳儿孙，非济公儿孙也。
30、济公说，玄，有三玄，要还他三玄。
31、要，有三要，要还他三要。
32、既有三玄，就要还他九要。
33、有第一句，就要还他第一句。
34、而第二句、第三句，就要还他第二句、第三句。
35、岂可不清楚分明，而竟颟顸抹煞。
36、又云：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。
37、夫曰演唱宗乘，乃是辨别浅深，商量到最上之处，不是别等语句，教你去囫囵蛮参。
38、所以有云：有权有实，有照有用，一一都要还他著落。
39、故云：汝等诸人，怎么生会，若是教人悟我本来，只须一句两句足矣，何须用此许多。
40、盖既已直指出这听法的无位道人，必要他圆满，能作人天佛祖之师，才是这听法的人本分到家时，不可落在自救不了的位分上。
41、再者，济公初悟，说出无多子三字，已经露布，你也佛法无多子，我也佛法无多子，竟成了一个无多子的窠臼。
42、那里知道这听法的人自悟后历历孤明，岁月深久，其中玄要之妙，惟自历而自知之，乃至能为佛祖之师，才是究竟。
43、济公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心为人详说，二者被后人执定无多子的窠臼，可谓婆心极矣。
44、而后人谓之无益于道，真可哀也。
45、南院颙问风穴曰：临济有三句，如何是‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分’？风穴随声便喝。
46、试问此一喝了得第一句么？又问：‘妙解岂容无著问，沤和争负截流机’。
47、风穴答曰：明破即不堪。
48、即明破亦未必不堪，然被临济公已明破久矣，而南院即许之可以支援济宗，此济宗所以堕地也。
49、后风穴垂泪告首山曰：不幸临济之道，至吾将堕于地矣。
50、此临老发真心语，何不参透三玄三要，振作济宗，为临济公吐气。
51、而甘心自是，为南院颟顸所欺，以致对首山垂涕，其谁之过欤？一坠地于汾阳，再坠地于风穴，真可为痛哭流涕长太息也！神鼎 三答，愈不足问。
52、又云直是嫌佛不作，嫌法不说，方可如是。
53、可笑先辈于三玄三要，总是一扫抹煞以掩其陋。
54、那里知道三玄三要乃说法听法的人骨中之髓。
55、若是无益于道，可以不必。
56、则临济公何苦多事实说这些话，令后人疑惑。
57、若是藉此为涂毒鼓声，一死便是，请诸君子死后转来，恐不能不疑也。
58、洪觉范谓张无尽许多说话，更无著落。
59、只要人闻三玄三要，即刻死去，便是壁立万仞。
60、殊不知古来当下大悟者，皆是触目闻声，或为师家点破，或被截断众流，一时偷心全死，而悟本来所以要死。
61、惟三玄三要，乃偷心全死后，历历孤明所验入道之妙。
62、张无尽不知详审，而竟领党范之言，可笑也。
63、问曰：临济公立三玄三要之旨，自示寂后，人都认作截断众流句，如清凉寂灭幢、涂毒鼓等句一例看。
64、今为老人说明，真云开见日，不为众瞒。
65、但古塔主独异众人，采集语句，表彰三玄，有是处否？曰：古塔主采集语句，凑泊三玄，而遗九要，不但见者为之神昏，即古塔主作此时，恐亦神倦。
66、他分出空劫已前之自己是根蒂，今时日用之自己是根叶，其病根就在这里。
67、所以将三玄分别出许多说话，而曰句中玄，体中玄，玄中玄。
68、遂以语句凑泊三玄，闹烘烘的引出若干言句。
69、不知古来可有人在古塔主言内看清了去。
70、问曰：即看得清楚，转目即忘。
71、盖他的意见多，看他的言句，令人心不引帖，且又遗却九要。
72、曰：汝说得极是，彼含糊笼统玄要者不足论，视为截断众流者更不足论。
73、但古塔主虽然乱，还肯用心，虽然能用心，却乱。
74、而今若有一能用心者，就可以与之分别清楚，奈诸方总无一人问及此者。
75、年来闻三峰著三玄三要之书，又觅不可得，真可叹也已。
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