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出处：老子《道德经》第一章。
原文：道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
扩展资料：道可道，非常道。
后人对这句话的诠释是存在歧义的。
在北宋以前，主要有三种不同的诠释:道若可以言说，就不是永恒常在之道。
持此种观点的人为《老子》注家的主流。
从战国末期的韩非，到西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。
2、道可以言说，但不是人间常俗之道。
唐代李荣把“常道“解释为“常俗之道”，认为老子之道不是常俗之道（儒家）。
3、道可以言说，但道非恒常不变之道。
唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道”，认为老子之道是变化无常的。
道德经：《道德经》又名《老子》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰：“道可道，非常道。
”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。
下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
”从这里开始，有较多关于“德”的论述。
既然谈“道”谈“德”，就变成《道德经》。
《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同，我们常说“这个人修养很好，很有道德，常常做善事”，这与《道德经》关系不大。
当然也不能说一点关系都没有，因为老子认为“德”与“善”有点接近，这个“德”毕竟是好事，而“道”与一般常说的“道德”却毫无关系。
参考资料来源：百度百科-道可道，非常道。
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